Category : Education 循循善誘

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迷途知返──再談以普通話教中文政策

資料來源:《香港獨立媒體》2015年4月13日
文:施安娜

立法會教育事務委員會將於2015年4月13日討論「以普通話教授中國語文科的政策」,自1999年10月香港課程發展議會《香港學校課程的整體檢視報告──改革建議》中提出的在整體的中國語文課程中加入普通話的學習元素,並以「用普通話教中文」(下稱普教中)為遠程目標,至今15年,教育局這次提交立法會的文件(註1)中指出「學者對於應否推行『普教中』仍持有不同意見。」文件中指出自2008年開始至2014年的「普教中支援計劃」屬試驗性質,已於2014年8月完結。通過支援有意試行「普教中」的學校,我們對於香港中、小學推行「普教中」的情況,有了更進一步的了解。

資料來源:《經濟日報》2015年4月8日 港聞A2版
文:杜潔心

校長:家長覺得自己好大 不懂尊重

為求子女獲心儀學校取錄,家長幾近瘋狂。有校長透露,有家長每日在校門外苦候、每日寄信表心迹,更有主動提出捐款。

資料來源:《經濟日報》2015年3月23日 專欄【港是港非】
文:沈帥青

教育沒必勝模式,但世界在變,人在變,焉可故步自封?芬蘭教育制度,全球稱羨,仍然求變,擬「廢除」學科,改按主題教學,大膽得來有其用心,就是讓孩子快樂及競爭力兼得。

資料來源:《明報》2011年3月8日 D3 教育心語

「清明時節臭繃繃、路上行人失曬魂……」「子軒,不要亂改詩句!」這位老師有勇氣把教科書擱在一旁,改編教材,不用教科書中較艱深的詩詞,而選取最多人熟悉,而學生較易掌握的詩詞為教材,要學生熟背、默寫、理解,並且通過這些詩,令學生明白古詩的音樂美、形式美、內容美。

資料來源:《明報》2011年1月1日 星期六 11:35

中大校長沈祖堯在「香港家書」慨嘆,社會重視大學排名,忽略培育年輕的靈魂,他擔心教育的價值將湮沒。

沈祖堯在香港節目《香港家書》,發表今年第一封的「家書」。他說,全球大學教育正變得功利,推動學者研究的是資源的角逐,而非對知識真理的渴求。長此下去,只會製造出汲汲於利的成品和個人主義者,新一代慎思明辨的能力將逐漸喪失。

資料來源:《明報》2010年12月1日 星期三 05:05

今天,一方面國際大學(包括學院、課程)排名表如雨後春筍,各國主要大學都在爭「世界一流大學」美名,而很多國家和城市(包括香港)都在發展成為「教育樞紐」(當中重點是高等教育);但是,另方面又出現愈來愈多對高等教育未來發展方向的關注,有人擔心目前高教太重科技而輕人文,過於市場化甚至商業化。

資料來源:馬來西亞孔學研究會

作者簡介:馮郁女,1956年11月生于內蒙古包頭市,1982年畢業于河南大學歷史系。現在河南大學圖書館副館長、副教授。主要從事中國文化和中國科學技術史研究,已發表專業論文二十余篇。河南省孔子學會理事、副秘書長。

孝敬父母(2003年2月第一版1萬冊)
•傳統孝道的現代轉換
•孝順父母—是子女天經地義的行為

延伸閱讀:這就是為什麼西方人沒有「孝順」這個字眼 | TEEPR 趣味新聞

西方人真的沒有「孝順」這樣的概念,就像我們對於古代某些宗教拿活人去獻祭燒死一樣,真的無法理解...

中國是一個有悠久歷史的文明古國,素以「禮儀之邦」著稱。孝道是一種被人們推崇與遵循的事親奉上的傳統道德,也始終是華人教育的主要內容。它在協調人際關係、維護社會穩定、促進社會發展的過程中發揮巨大的保障作用。

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資料來源:不可考

「禮義廉恥」,古今立國之常經,然依時間與空間之不同,自各成其新義;吾人應用於今日待人、處事、接物、持躬之間,得為簡要之解釋如下:「禮」是規規矩矩的態度。「義」是正正噹噹的行為。「廉」是清清白白的辨別。「恥」是切切實實的覺悟。

禮者,理也:理之在自然界者,謂之定律;理之在社會中者,謂之規律;理之在國家者,謂之紀律;人之行為,能以此三律為準繩,謂之守規矩,凡守規矩之行為的表現,謂之規規矩矩的態度。

義者,宜也:宜即人之正當行為,依乎禮──即合於自然定律,社會規律,與國家紀律者,謂之正當行為;行而不正當,或知其正當而不行,皆不得謂之義。

廉者,明也:能辨別是非之謂也,合乎禮義為是,反乎禮義為非;知其是而取之,知其非而舍之,此之謂清清白白的辨別。

恥者,知也:即知有羞惡之心也,己之行為,若不合禮義與廉,而覺其可恥者,謂之羞;人之行為,若不合禮義與廉,而覺其可恥者,謂之惡;惟羞惡之念,恒有過與不及之弊,故覺悟要在切實,有切實之羞,必力圖上進;有切實之惡,必力行湔雪;此之謂切切實實的覺悟。

禮義廉恥之解釋,既如上述,可知恥是行為之動機,廉是行為之嚮導,義是行為之履踐,禮是行為之表現;四者相連貫,發于恥,明于廉,行于義,而形之於禮,相需相成,缺一不可;否則,禮無義則姦,禮無廉則侈,禮無恥則諂,此姦、侈、諂,皆似禮而非禮者也。

義無禮則犯,義無廉則濫,義無恥則妄,此犯、濫、妄,皆似義而非義者也。

廉無禮則偽,廉無義則吝,廉無恥則污,此偽、吝、污,皆似廉而非廉者也。

恥無禮則亂,恥無義則忿,恥無廉則醜,皆似有恥而無恥者也。是誠所謂「恥非所恥」,則恥蕩然矣。

如果其禮為非禮之禮,義為不義之義,廉為無廉之廉,則「禮義廉恥」適足以濟其姦,犯偽亂者之私而已,可不辨乎!

資料來源:《明報》2005-05-26 12:12:47 | 人氣(274)
文:梁慶樂

為了探討中六七級的中史課程,我正進行一項意見調查,對象是中七級的中史學生。第一階段,蒐集了62人的意見。他們之中,因個人興趣選修的有37人,其中11人表示升讀大學後會續修中史,但值得注意的是,他們並不喜歡這個中史課程,有些甚至接近厭惡程度,將來仍選讀只因本身十分喜愛中史。其餘因興趣選讀的26人,21人修讀兩年後已被它嚇怕,決意不再在大學修讀中史,另外5人則表示有更合適的課程可選擇。至於本已非因興趣選修的25人,反感程度更大,意見是「沉悶」、「得個背字」、「糊裏糊塗」、「不知所謂」等貶語。

這次調查的人數尚少,但傾向值得深思。事實上,這個課程向來口碑甚劣,存在不少負面意見,所以這次調查並非無的放矢。

出現這個令人失望的情況,作為官方機構的課程處和考評局實在責無旁貸。任教中史多年,又曾在課程處任職,長期面對中史圈內的人與事,我看到了不合理的人治局面和官僚習氣。我想,大家不妨認清一個事實﹕對於這個中史課程的編修和檢討工作,課程處和考評局並非主導者和決策者,兩部門的中史科主管一直都是唯香港大學中文系趙令揚教授之命是從,箇中相當耐人尋味。

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